Marx À La Rencontre De Spinoza

On pourrait éventuellement accepter laffirmation de Baur quaucune philosophie de lAntiquité nest, autant que le platonisme, empreinte de religion. Cela signifierait toutefois simplement quaucun philosophe na enseigné la philosophie avec davantage de ferveur religieuse ou que pour nul autre la philosophie navait autant que pour lui le caractère et la forme dun culte quasi religieux. Pour les philosophes à la pensée plus intensive, tels Aristote, Spinoza, Hegel, leur attitude elle-même avait un caractère plus universel, moins immergé dans le sentiment empirique ; voilà pourquoi en revanche, lenthousiasme dAristote quand il glorifie la la contemplation comme le bien par excellence, ou quand il admire la raison de la nature dans le traité de la nature des êtres vivants lenthousiasme de Spinoza, quand il parle de la contemplation sub specie aeternitatis sous langle de léternité, de lamour de Dieu ou de libertas mentis humanae de la liberté de lesprit humain lenthousiasme de Hegel quand il développe la réalisation éternelle de lIdée, lorganisme grandiose de lunivers des esprits cest pourquoi, dis-je, lenthousiasme dAristote, de Spinoza et de Hegel est plus pur, plus chaleureux, plus bienfaisant à lesprit ayant une culture universelle ; cest pourquoi, à son apogée, lenthousiasme platonicien sest mué en extase, alors que celui des autres sest consumé jusquà devenir le feu pur et idéal de la science; cest pourquoi lenthousiasme platonicien na fait que réchauffer quelques âmes, alors que celui des autres fut lesprit vivifiant dévolutions historiques universelles 3. 26À ce titre, André Tosel note lexistence dau moins trois thèses qui, bien quelles soient attribuées par Marx au matérialisme anglais, pourraient tout à fait être imputées au Spinoza de Feuerbach, tel quil est développé dans les Thèses provisoires pour la réforme de la philosophie 1842 et dans les Principes de la philosophie de lavenir 1843. Première thèse : La matière est causa sui, elle est une réalité primaire, qui sexplique par elle-même, indépendamment de lintervention dun principe extérieur. Comme le dit Marx à propos de Hobbes : elle la matière est le sujet de tous les changements. Deuxième thèse : Lordre humain est intérieur à la nature, et on ne peut le concevoir comme un imperium in imperio. En dautres termes, comme le dit Marx en faisant à nouveau allusion à Hobbes : lhomme est soumis aux mêmes lois que la nature. Troisième thèse : La liberté ne doit pas être comprise comme libre-arbitre cest-à-dire comme faculté négative de faire ou de ne pas faire quelque chose, mais bien comme puissance. La liberté est comprise comme puissance ou capacité à persévérer dans lexistence, faisant valoir sa réalité singulière. De sorte que les crimes ne doivent pas être punis dans lindividu ; ce sont plutôt les racines antisociales du crime qui doivent être détruites, et lon doit donner à chaque homme lespace social nécessaire à lexpression de ce qui est essentiel à son être. Si lhomme est formé par les circonstances, il sera nécessaire de produire les circonstances humainement. les propositions, les scolies, le livre V coextensif A.5.3. David DESSIN : Gods moeilijke persoonlijkheid : Spinoza en Halbertal over het antropomorfisme, Bijdragen, 71 3, p 289-311. Limpossibilité de toute formalisation. Pour le capital, ce réel est de le tardif Spinoza anarchiste de Matheron, et contre le Spinoza communiste donc despotique de ses développements ; 3 parce que, ce 40 Lexpression provient de J-P. Osier, Présentation, L. Feuerbach, Lessence du christianisme, de le penser, en particulier à travers son refus dopposer sur les processus de domination dans la société capitaliste, et quelques pistes pour en sortir. Faire la révolution, cest secouer le joug : il faut avoir voulu briser ses chaînes, et ce vouloir-là ne peut quêtre un magnifique moment de la liberté. Sous ce rapport, les discours dexaltation du soulèvement anticapitaliste, qui en appellent à lémancipation comprise comme affranchissement des servitudes de lordre social, et potentiellement comme affranchissement de tout, discours de rupture, cest-à-dire de réaffirmation de la souveraine autonomie des sujets qui commandent à nouveau librement à leurs vies, ces discours méconnaissent la solidarité intellectuelle profonde qui les unit à la pensée libérale quils croient combattre et dont ils sont une expression à peine moins prototypique que les apologies de lentrepreneur, libre lui aussi, maître de sa réussite, parfois même engagé dans la lutte contre des bastilles des monopoles qui veulent enclore les marchés, les restrictions à la concurrence qui brident laudace, bref affairé également à changer le monde-mais à sa manière. Derrière cette intrigue policière quon ne lâche pas, ce nouveau roman de Benoît Séverac nous parle des sommes de courage et de défis, de renoncements et de non-dits qui unissent un père et un fils cherchant tous deux à savoir ce que cest quêtre un homme. Plus effroyable despotisme 14. En effet, parce quil Voilà qui souligne limportance à comprendre le mouvement qui part dÉpicure, pour aller à Marx en passant par Lucrèce, Spinoza et Hegel. Pour faire la révolution, il faut saisir limportance du stoïcisme, à la base de la France cartésienne à lesprit vivisecteur : la France de la pensée bourgeoise. Le troisième genre est purement rationnel : je connais les essences dont dépendent les rapports, je sais ce que sont leau, londe, la vague, le principe dArchimède, leurs causes, etc.